俱舍論疏

十二論師二十四釋，《分別功德》論有二釋，《雜

心論》有二釋，世親《攝論》有四義釋，無性《攝論》

有二義。此釋論二釋，總無取境、果以為對

法。此論二釋，即是《婆沙》世友六釋之中第三、

第五釋對法也。第三釋云：復次能現觀四

聖諦法故名對法。第五釋云：復次能證涅

槃故名對法。四、違二藏例失者，依增上

心論道，說素呾纜不取所觀境，依增上戒

論道說毘奈耶不取所防，因何依增上慧

論道說阿毘達磨即取所對？五、妄釋論

文失者，有人為成所對以為對法，釋此論

云：頌中雖取能對，長行兼取所對。惑之甚

也。一、長行釋頌，豈出對法體數與頌相乖

反耶？若必有異釋，應分明標別。二、若長行

中取所對為體，應於出體中說，何故於

釋名中說？此是長行中欲釋能對名對法

故，先舉二種法以釋法名，後將無漏慧對

此法故，名為對法。此是先釋所對法也。

六、釋名違論失者，有人數十翻釋名，竝非

諸論釋名，多是自意穿鑿妄通境、果以釋

論名，言義繁理不堪述也。若言是釋經中

對法有二失者，一違經失、二違論失。違

經失者，《婆沙》引八經釋對法：一引《藥叉經》、

二引《筏縒經》，若依此二經，唯無漏慧。三引

《西彌迦經》，以空、無我及如實覺為性，准此

經文，通一切法。四引《鄔陀夷經》，以滅定退

為體。此即唯以非得為體。五引《阿難陀經》，

以因緣性及如實覺為性。此經若取親因

緣或十二因緣，即唯有為；若通取六因，即