俱舍論疏

毘達磨諸大論師立二斷耶？四、通外難者，

難曰：若斷染法捨得之時名自性斷非所

緣斷者，何故諸論皆言隨所繫事量無為

亦爾？又《婆沙》三十一云「諸有漏法無始時

來，煩惱所繫不得解脫。若斷煩惱，彼離繫

故便得解脫。如人被縛，得解脫時，人名解

脫，非謂繩等。」既所繫證得解脫，故外物中

亦得解脫。又《雜心》等云「應知從所緣，可

令諸惑斷。」准上論文，故知諸惑是所緣

斷，然與不染色等不同，故知斷同品時

證得擇滅。釋曰：此所引文竝非定證，不

分明故。誰能信此不明了文，而違阿毘達

磨諸大論師依經所說立二斷耶？詳此三

文皆有別意。且如所引「隨繫事量，無為亦

爾」者，此明擇滅數量，不明斷證。以《婆沙》異

師計擇滅無為同能繫事量故，對法師說

如所繫事量；又對正量部立唯一無為，故

作是說。非明染污法是所緣斷。諸有漏法

無始時來，乃至如人被縛得解脫時，人名

解脫，非謂繩等者，此以異師執斷法而於

能繫得於解脫，非於所縛外法上得，故作

是說，非是不許有自性斷作此說也。應

知從所緣可令諸惑斷者，對相應說，非

是欲遮自性斷也。四、論同異者，擇滅無

為隨繫事量，故知一一法上唯有一擇滅。

又一切無學，皆於一切有漏法中證得擇滅。

故知擇滅必定共證。《婆沙》通經云「問：若爾，

何故涅槃名不共法？答：涅槃體雖是共，而就

得說，名不共法，以離繫得，一一有情自相續