俱舍論疏

言。若識依言，就有財釋，則應淨信名眼等

根，故置色言。為簡此釋，無有一法以識

為依。色而是淨，可為此釋，是故色言甚

為有用。釋曰：直言彼識依淨若有財釋，

信名識依，以信依識有所依識，取其識

名名為識依，體復是淨。若直言彼識依淨

不置色言，則濫有財釋。信名為識依，復是

其淨，即應淨信名眼等根。若置色言不濫

此釋，無色是淨，用識為依，就有財釋名

為識依，故置色言甚為有用。有人不

得此意，以識依淨三字相違是有財釋，

云有一分有財釋。誤也。又云「又於此中，

前言為簡耳等四根。彼雖皆用淨色為

性，而彼非為眼識所依，故彼四根非眼根

攝。後言為簡無間滅依。彼雖亦為眼識所

依，而彼非用淨色為性，故彼意根非眼根

攝。或復前言顯同分眼，後言為顯彼同

分眼。餘根亦爾。」釋曰：前言，是眼識所依。

後言，是淨色也。又云「若爾，淨色相無別，故

應不成五。不爾，功能有差別故。如何得

知功能別者？不共境識，所依定故。」乃至廣

說有部等計五根以淨色為體，大眾部

五根以肉團為體，覺天以四大為體。論

「已說五根次說五境」，第三一頌明五境也。

頌中味先香後者，《正理論》云「越次說者，顯

彼境識生無定故。」論既此釋，故知不為犯

聲香在味後。「論曰至四色差別」，釋五

境也。就中，文有六段：五境即為五段，

第六生識總別。就別釋色境中有三：一