俱舍論疏

別，或就情釋勝、劣也。「不可見處名遠

色、在可見處名近色」，就處遠近釋遠、近也。

「過去等色如自名顯」者，即如釋過去、未

來、現在名釋三世色也。謂已生已滅名過

去色，已生未滅名現在色，未生未滅名未

來色。「受等亦然」者，類釋四蘊也。「隨所依

力應知遠近」，逐難重釋可意不可意、三世

等。說同易解，不須重釋。無色之法無處

所故，類同色說其遠近，難解故重釋也，

故隨所依說遠近也。四蘊麁、細同《婆沙》

釋。論「心心所法至彼作用義」，第二釋

處義也。舊譯名入，義不盡也。滅義是入

義，但是其滅而不得生義。理實十二處作

心、心所生長之處，亦作滅沒之處。今言處

者，通其兩義。「訓釋詞者謂能生長心心所

法名為處」者，舉一義訓釋。「是能生長彼作

用」者，心、心所法先有體性，由十二處令行

世取果，名為作用。論「法種族義至名

十八界」，第三釋界。文有二釋：一種族義、二

種類義。此即初也。「如一山中」等，舉喻也。

「如是一身或一相續」等，法合也。論「此中

種族至同類因故」，釋種族義也。論「若

爾無為應不名界，以無同類因故」，難也。

論「心、心所法生之本故」，答也。《正理》云「若

爾，處、界義應相濫，俱心、心所生本義故。由

此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望，體

類不同，故名種族。如是眼等展轉相望，體

類不同，故名種族。若爾，意界望於六識，

無別體類，應非別界。此難不然。所依、能