俱舍論疏

文言上下者，據所依根相也，義不相違。

然《正理》改頌云「前五用先起，五用初二

遠，三用初二明，或隨處次第。」長行釋云

「於六根中，眼等前五，於色等境先起功用，

意後方生，是故先說。」如本論言「色等五境，

五識先受，意識後知，為自識依及取自境，

應知俱是眼等功用。」於五根中，初二用

遠，境不合故，所以先說。二中，眼用復遠於

耳，引事如前，是故先說。鼻等三用，初二

分明，故鼻居先、舌次、身後。如鼻於香能取

微細，舌於甘苦則不如是；如舌於味能取

微細，身於冷煖則不如是。隨處次第，釋

不異前。若色等境，五識先受、意識後知，云

何夢中能取色等？有餘師說：夢中憶念先所

受境。若不爾者，諸生盲人，於其夢中亦應

取色。有說：夢中非必憶念先所受境，境

相現前分明取故，非於覺位憶念了別先

所受境。如在夢中，色等現前分明可取。非

於夢位憶昔境時，有殊勝德過於覺位。

由此，憶念先所受境明了現前，勝於覺位，

是故夢中能取非昔所受色等。然於夢位，

有時亦能憶昔境者，此非實夢，不能分明

取境相故。若爾，生盲何緣夢位不能取

色？誰言生盲於其夢位不能取色？若謂

夢中必定憶念先所受境、非先未受，應信

生盲夢中取色，昔餘生中曾見色故。又於

夢中非唯夢見曾所受事，如餘處說，是故

生盲夢亦應爾。而本論言色等五境，五識先

受、意後知者，據容有說，非必定然。如是