俱舍論疏

論「傳說竅隙至明闇為體」，以有部宗答也。

不信空界實有，故言傳說。《正理論》云「所

言傳說，表不信敬。彼說意言何有此理？

故彼上座及餘一切譬喻部師咸作是說：虛

空界者不離虛空，然彼虛空體非實有，故

虛空界體亦非實，此有虛言而無實義。

虛空實有，後當廣明。今因空界，且略成

立離虛空界實有虛空。故世尊言：『虛空無

色、無見、無對，當何所依？然藉光明虛空顯

了。』此經意說虛空無為，雖無所依而有所

作，謂能容受一切光明，以果顯因有實體

相。虛空無者，應無光明。既有光明，眼識所

取是色差別，故有虛空，以能容受光明等

故。實有虛空，理極成立。由此所說契經文

句，顯二分明各別實有。又於色界得離

染時，亦說斷此虛空界故。如世尊說離

色染時，心於五界解脫離染，唯除識界。不

應說斷虛空無為，諸漏於中曾未轉故

。」然空界色，理實通其光、影、明、闇。光與

明類、闇與影類，於二類中各舉其一，義亦

兼餘。故《正理》云「傳說竅隙，即是光、闇，謂

窓牗等光、闇竅隙。」論「應知此體不離晝

夜」者，晝以明為體，夜以闇為體，此空界

色以明、闇為體，晝、夜為位。論「即此

說名隣阿伽色」，述本論空界色異名也。

論「傳說阿伽至隣阿伽色」，述婆沙異釋。此第

一云：阿伽是極礙也。論「有說阿伽至隣

阿伽色」，第二釋也。此阿伽名為無礙。梵語阿

伽，通其二義，各據一釋。論「諸有漏識