俱舍論疏

兼斷餘方得滅圓。如九遍知，異生位中雖

斷下八地煩惱而滅雙因，無無漏得，未缺

有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅，由

雙因未滅、俱繫未離，斷義未圓，不名遍知。

斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅，由

習氣未斷、定障未盡，不名圓滿。如來由

具四義，斷德名圓。非無記滅為斷德體。

如九遍知，雖賴四緣得遍知名，非此四緣

即遍知體。如無師義以成智圓，非彼無師

即是智體。有人雖有三解，竝非應理。第

一解云：斷德從強，擇滅為體。若據其兼，通

非擇滅，故不相違者。不然。更無有文許

無記滅為斷德體，是故無記而名為德，理

不應然。第二解云：斷德唯以擇滅為體，

然有定障等，擇滅不顯。定障等若無，擇滅即

顯。能顯斷故，名斷圓德者。有其二過：一即

非斷亦名斷德，所顯是斷，能顯非斷故。如

九遍知能顯，非遍知故。二即無記滅顯擇滅

名斷德者，與前斷德通無記滅有何差別？

此釋雖似是，仍非盡理也。第三釋云：彼文

四斷皆通擇滅，若煩惱斷是自性斷、緣縛斷，

若定障斷并習斷是緣縛斷。若畢竟斷，通自

性、緣縛者。不然。此與不退俱解脫人有

何差別？亦具如前四種斷德故，皆於定障、

習氣、緣縛斷故，亦有畢竟、自性、緣縛斷故，

與佛何別？問：世尊實斷一切煩惱并及習

氣，如何但說滅二無知？答：但顯無知即兼

顯餘，無知通與一切煩惱習相應故，無知

即是一切煩惱習氣本故，無斷無知留餘