俱舍論疏

諸造色，但說一樹分分皆有大種在下、造色

在上。有作是說：相雜而住，大種在外、造

色在中。問：若爾，應斷截時見有孔隙，猶

如斷藕。答：雖有孔隙而不可見，以諸大

種非有見故，所見孔隙是造色故。」《正理論》

云「何故名種？云何名大？種種造色差別生時，

彼彼品類差別能起，是故言種。」准《正理》文，

即是令造色種類不同而得生起，名為種

也。《婆沙》云「大德說曰：虛空雖大而非種，

不能生故。餘有為法雖能為種，而體非大，

相不遍故。」「體寬廣故」等者，以三義釋大

也。體寬廣者，一切色聚之中具有堅等性故。

「或於地等增盛聚中形相大故」者，此假四

大，如大地、大海、大火、風等。「或起種種大

事用」者，其內四界為有情本，外水、火、風成

壞世界，地以能持。《正理論》云「虛空有大

而無種義，種與能生名差別故。有說：虛

空亦無大義，體非色故。造色及餘有為非

色，性能生故，名種。無上二義，故非大

種，大、種二義互不成故。」述曰：虛空無種，

造色及餘非色法無大故，由此大種唯四

不增不減。毘婆沙者作如是言「減即無能、

增便無用，故唯有四，如床四足。」述曰：減

即造色不成，增又無用。論「此四大種

能成何業」，已下第三釋業。文中有二：一問、

二答。此即問也。論「如其次第至熟長四

業」，已下答也。答中有三：一舉頌略答、二釋

頌文、三逐難重釋。此第一也。論「地

界能持至風界能長」，第二釋頌文也。