俱舍論疏

一切法。六又引經取因緣性及彼寂滅并

如實覺為性，准此經云「因緣性即是十二

因緣性，及彼寂滅即是擇滅。」若言寂滅通非

擇滅，此之寂滅即通非諦，非擇體非諦攝

故。并如實覺，即是覺緣起智，非攝一切智

也。此是經中種種異說，非是三藏之中阿毘

達磨。七引《阿難陀經》，謂諸見取及如實覺

為性，此即唯以苦集道一分，不通滅諦。

八又引經，一切諸法及以如實覺為體，此

即通一切法。今立理對法謂四聖諦，果對

法謂涅槃，行對法謂能觀，此即不攝虛空

非擇滅也。此立對法，八經之中為依何經

皆有增減失，無有一經唯除虛空及非擇

滅立對法故，此即第一違經失也。二違

論失者，《婆沙》第一引八經釋對法已，論自

釋云「雖此等經中各隨意趣作種種異說，

然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根，乃至兼

取世俗對法。」論既不取異說對法，今既釋

論文，因何違論取異說耶？

論「已釋對法至名對法藏」，此下第二半頌釋

今論名。文中有三：初結引、次頌答、後釋頌。

此文初也。「頌曰至俱舍名」，次頌答中，

上句明二釋名、下句結藏名也。俱舍梵音，

此翻為藏。「論曰至此得藏名」，後釋頌

也：文中有三、一述屬主釋、二述多財釋、三

總結藏名。此文初也。《正理》云「此就依主

及多財釋。藏謂堅實，猶如樹藏。對法論中

諸堅實義，皆入此攝，是彼藏故，名對法藏。」

准此論文，西方釋藏有二義：一堅實義，