俱舍論疏

名。論「所以者何至不隨增故」，此即第

三釋無漏義。以貪等諸漏，於道聖諦及無為

法不隨增故。此中道、滅諦緣而不增，虛空

及非擇滅不緣不增。《正理》云無漏法，自

判「譬喻論師違理背經妄作此說。非有情

數離過身中所有色等名無漏法。此必不

然，違契經故。如契經言：謂於過去、未來、

現在諸所有色，生長現貪或嗔或癡，乃至廣

說非有情數離過身中所有色等。既能生長

有情貪等，云何無漏？所以者何？無比、指鬘、

烏盧頻螺、迦葉波等，緣世尊身生長貪、嗔、

癡等漏故。彼計於言非境第七，是依第

七，如油於麻。為漏所依，故名有漏。此不

應理，以於去來說起現故。不未曾依

去來起現在貪等，是故彼計決定非善，乃

至廣說。又一切聲聞應無漏，以聲定非

諸漏依故。不應執聲定是無漏，經定聲

體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏

依故，應皆無漏，乃至廣說。」又云「又譬喻

部異生身中眼等亦應非漏依止，彼執五識

無染污故。」論「於略所說至色於中行」，

此即第四釋三無為。中有三：一釋虛空、二

釋擇滅、三釋非擇滅。此即初也。列名未

釋，名之為略。雖諸部立無為不同，此三

無為諸部皆有。大乘加六，謂不動、想受

滅及三性真如。大眾部等加六無為，謂四

無色為四、八緣起支性、九聖道支性。化地

部亦加六無為，四不動、五善法真如、六不

善法真如、七無記法真如、八聖道支真如、九