四分律刪繁補闕行事鈔

羅，以同體故；七中離於惡說，以過多故。問：上

具張六聚名體；請知五篇七聚，名相如何？答：

言五篇名者：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四

提舍尼，五突吉羅。言七聚者：一波羅夷，二者

僧殘，三偷蘭遮，四波逸提，五提舍尼，六突吉

羅，七者惡說。且列兩名，廣如《戒本疏》說。問：

律中僧列二百五十戒，戒本具之；尼則五百，

此言虛實？答：兩列定數，約指為言；故諸部通

言，不必依數。論其戒體，唯一無作；約境明相，乃

量塵沙，且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律

中，尼有三百四十八戒，可得指此，而為所防。

今準《智論》云：尼受戒法，略則五百，廣說八萬；

僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。二明所

犯果報。就中分二：初料簡起業輕重，二引文

證成來果。初中，起業要託三毒而生；然毒之

所起，我心為本。此義廣張，行人須識；如懺法

中，具明業相。今略述起罪，必約三性而生；受

報淺深，並由意業為本。故《明了論》解云：破戒

得罪，輕重不定。有重心，破輕戒，得罪重。無慚

羞心，作無畏難。或由見起，謂無因果。或由不

信生，謂非佛制此戒；或不信破此戒得此報。

或由疑生，為定佛制？為非佛制？為定得報？不定

得報？若由如此心破，得罪便重。若不由如此

心，偶爾破戒，重翻成輕。今隨三性，具列罪相。

一者善心犯戒。謂如《僧祇》中：知事比丘，闇於

戒相，互用三寶物；隨所違者，並波羅夷。或見

他厭生，與其死具；看俗殺生，教令早與，勿使

苦惱。此並慈心造罪，而前境違重。不以無知，

便開不犯；由是可學，皆結根本。即律文云，愚