四分律刪繁補闕行事鈔

辨。止持有二。一無惡來污明止持。行前三心，

得有止持。由本有戒

體光潔，無違名持。受體是記，三心無記也。二

對治行明止持。作持必行心成就，前三則無；

善性便有，惡、無記無。止作二犯，行心成就，前三亦無；局不善性。

若前後心，有別持犯，所以可知也。後三業明

成就。身二持者，離殺等過，名身止持；受食食

等，名身作持。口二持者，離口四過名止；知淨

語等名作。身口各二犯，反上應知。單意業中，

不成持犯；若動身口，思亦成持犯。後更說之。

四明通塞。四門分之。一一心門。唯就作業以

明，但塞不通；以心無並慮，境不頓現故也。二

將心望境。有通有塞。言塞者，持犯不相有；言

通者，持犯自相通。如止持中有作持，作持中

有止持；二犯亦爾。若為取別？答：止中有作，收

作成止；作中亦爾。舉宗歷然，豈是通漫。一止

作持心別，二止作持境別，三止心對作境，四

作心對止境。若就修行解止持者，如止殺、盜，

先修慈悲、少欲等行；以行成故，名為作持；望

境不起，名止持；即止中有作也。若就修行解

作持者，如欲誦戒羯磨，先止外緣；望離麁過，

名止；後善行成，名作；即作中有止也。作犯心

邊有止犯，如人作惡，先不學善，是等類也。止

犯心中有作犯，如人畜衣過日，造房不乞是。

若望不學，止犯，無作犯；不即相成，非無後習

也。三明自作教人，四句皆通。如前心令人漉

水為己用，是止持；令人持欲僧中說，是作持；

令人殺生；又不乞處分，遣人造房。作四事