四分律刪繁補闕行事鈔

處，《明了論》：求得在此處，地及水中、空中，不

成。如前受中說。六明受食法：一器食相對。《了

論》至邊三種：一至身邊，謂以物置比丘手中；

二至物邊，謂俗人擔物，令比丘自取，手至物

邊；三至器邊，以器貯物，授與比丘，但捉器受

並得。二身心相對：一身受非心，心緣他事，但

申鉢受。二心受非身，施主置食而去，但作意

受。《毘尼母》云：以嫌比丘故，置食捨地。佛言：

離手已，是與竟。若準《僧祇》，口加三受。三身心

平等，非所遮。若已足食竟，不作殘食法，不成

受。四非身心受，比丘與施主，先相領當中前

緣事，不得對面，便畫地作相，後置食於中；或

入定，或禮佛誦經，身心不關，故並成受。三

單心無對受。《僧祇》：邪見人不與比丘食，當滿

荼邏規地作相，若葉蔽鉢下時，口云：「受！受！受！」

前畜寶戒，俗人寶器不得捉，下食時亦云受

受受，大同。《明了》、《十誦》亦同。不相解等同之。《五

分》：火燒馬屋，送食置地亦爾。《僧祇》：若禪眠與

食，不覺者不成；若不欲自食，自捉與淨人。四

連絆觸礙者。《僧祇》：若繩連器物，相連不斷，與

比丘者，成受，非威儀。乃至淨人樹上搖果，比

丘以衣鉢承取，或以手脚口；下果時，觸枝葉

者，更生心言受受。《善見》：繩繫不成受，以無口

加故。《僧祇》：若如上成受，非威儀。《四分》：若遙過

物，與者受者俱知中間無觸礙，得墮手中者，

得。《僧祇》：井上懸食下井底，比丘口言受受，勿

突中間生草木。若在屋上，當繩連捍取，口言

受受。《十誦》：寫穌油注鉢中，雖不絕成受，以注

下流故。《僧祇》：淨人行果鹽菜，應語懸放，果墮