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絣裁割，即免長過。若三俱故，並少不同，皆開
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一月；若大衣同足限滿者，下二衣財少不足
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者，亦染犯長。由有故壞三衣，非正替故。所以
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文云：隨衣多少，盡捨也。餘同長衣開也。取非
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親尼衣戒四。具五緣：一是比丘尼。簡下二眾，
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取得吉羅。二非親里。律云：親里者，父母親里
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七世有親也。《善見》：父親者，伯叔兄弟兒孫；母
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親者，舅姨乃至兒孫。皆謂同氣義親，不雜異
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姓。又云：出家婦者，非親里也。伯叔之婦例同。
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《十誦》云：若是親里，少尚持與，何況不足而取。
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《五分》：若親里尼犯戒，取衣者吉羅。三應量衣。
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律中，五衣中取一衣，故為犯緣。《僧祇》：若取鉢
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及餘小小物，得無犯。四虛心送與，除乞得，無
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犯。《僧祇》：尼借比丘衣，得著破還，無犯。若尼與
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下二眾及俗人衣，云汝持此衣與某甲比丘，
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可得福德；取者，無犯。五領受已。《伽論》：尼放衣
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置地，寄大德，隨意用！便捨去；比丘作同意用，
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無犯。《僧祇》：使人受同犯。《十誦》、《多論》：十僧取尼
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一衣，十僧皆墮；十尼持一衣與一僧，得十墮。
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《十誦》：若尼先請，若為說法故與，一切無犯。《五
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分》：諸尼以衣鉢施比丘，若先無心求，彼自布
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施者，當觀，有長者得取。準此，犯戒止在貪心，
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制戒之意可見。《四分》亦云：佛告尼言，當畜五
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衣完堅者，餘衣隨意淨施，若與人。既云與人，
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則何簡於道俗。律不犯中，若從親里比丘尼
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邊取衣，若貿易，為佛圖及僧取者，皆不犯。使非
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親尼浣故衣戒五。浣、染、打，實是三戒，同由一
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衣生。此戒業重。律云：語使浣染打，若作者，三
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