四分律刪繁補闕行事鈔

《增一》中七種律也，謂七毘尼。或以滅翻，從功

能為號，終非正譯。故以律翻之，乃當正義。二言

尸羅，此翻為戒，即六度所說，良證可知。三言

波羅提木叉，此云處處解脫。顯三次第，即是

一化始終。律則據教，教不孤起，必詮行相，戒

則因之而立；戒不虛因，必有果克，故解脫絕

縛，最在其終。次明其義。初云律者，法也。謂犯

不犯，輕重等法；並律所明，即教詮也。問：餘之

兩藏，亦明行法，何不標名？答：《智論》云：餘藏所

詮，意存定慧；此中顯宣，戒行為萬善之因基；

故先取法名，引生後二也。所以前標律者，由

出家五眾，形服異世，顯內法亦異；而外道俗

流，濫同聖迹，無由取別，妙以法除；故創弘律

名，用顯知法。餘如常解。二者戒義，如《雜心》說，

謂類通法界也。廣如後明。《智論》云：戒者，秦言

性善也。又《善生經》云：戒者，制也，制不善法；或

云迮隘，性不容惡；或云清凉，遮煩惱熱；或名

為上，能上天堂，至無上道。此但從功能彰名。

或從心辯，如經云，學也，學調伏心等。或就體

解，即作無作戒，如《雜心》云：別解脫調伏，以體

是善，非惡無記。因明正義，戒者，性也；性通善

惡，故惡律儀，類亦通周，故云不律儀也。若此

立名，戒當禁也。惡法禁善，名之為律；樂殺前

生，行順此法，名之為儀。若就善律儀，反解即

是。此則以戒從教立名。又律云：木叉者，戒也，

此因從果為號也。三解脫義者。近而彰名，隨

分果也。謂身口七非，犯緣非一；各各防護，隨

相解脫。遠取戒德，因戒克聖；望彼絕累，由遵

戒本。故律云：除結無罣礙，縛著由此解。餘如