四分律刪繁補闕行事鈔

得別眾。若依緣起，則明乞食；故文云：為攝難

調人，自結別眾。若依《多論》：明界內不集；亦明

別請別乞有不集者，僧次亦有不集。今分三

相，各明犯緣，引據證別。初明僧次七緣：一有

施主；二是僧次請；三五正食，在時中；四食處

成眾；五知界內有善比丘未食，不集；六無諸

緣；七咽咽犯。《多論》：若施主就僧界內二處設

食，應布薩處請僧，或送一分食，自處不須展

轉。若聚落界內無僧界，二施主各請四人已

上，二處食，應打楗稚，互請一人，互送一分食；更

有異比丘入，亦更須展轉。或先僧次後成別

請，有客遮不許入是；若不遮，雖先別請，後成

僧次。如上立法，此明僧次。言別乞者，《善見》四

句：一四人同乞，或別乞各不相知，同一主故，

同時受食，犯。《多論》：若四人各自乞食，共在一

處，亦無有過，以非一家故。若別請人，應令作

法門外唱令，但得一人，即名清淨；若不作法，

界內無人者，一切僧猶得遮食不清淨罪。若

準此言，未假界內不集；必若盡集，亦結其過。

故文云：別請四人，在僧中次第並坐受食食，

不與僧同味，咽咽皆犯。準此以言，僧次一種，

唯局不集結罪；乞食別請，若集不集俱結。今

更約緣，隨相總明，令人識知，由過常有。初有

施主。《四分》、《多論》：不問道俗，皆名施主，即明僧

食，無別眾罪。故《多論》云：若取僧食別自受啖，

不與僧同，或遮客僧，或不作相，是盜僧祇，非

別眾罪。廣如上卷。二別僧、別乞、別請三種。先

明別僧，即是僧次。《五分》：僧次請者，凡夫聖人、

坐禪誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者，得入