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病者心緣即差，得直方示，得直聽寫；比丘受
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法就師，心緣得差，不與價直，故犯重也。次約
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六界，前三可知。有呪扇藥塗，比丘偷搖不與
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價直。若起閣，臨他空界，妨他起造，即名盜空。
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論云：等者，等於識界，智慧屬識。人有伎兩，不
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空度他，須與價直；比丘方便，就彼學得，不與
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價直，即是盜識。自外諸緣，不可錄盡。但
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知非理損財解盜，無義不收。廣如《戒本䟽》說。
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大門第三盜非畜物。初明非人物。若有護者，
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望護主結。《五分》：取他覆塚旛蓋，神廟中衣；他
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所護物，他心未捨，直五錢犯重。《僧祇》：盜外道
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塔物，神祀舍物，得重；若無護主，隨境結之。故
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《十誦》：盜天神像衣及華鬘等，得偷蘭。《善見》：取
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諸鬼神物，及人繫樹物，無守護者，無罪。
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《薩婆多》云：取非人物，五錢已上，重偷蘭；四錢
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已下，輕蘭。今或多人，取諸神衣物者，據理，得
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不如上；必無人守，恐神護者，可擲卜而知捨
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吝。盜畜生物，《四分》無文，有人斷同大重者。故
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律云：鼠偷胡桃，積成大聚，比丘盜之，佛言
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波羅夷故。有解，非望畜生，還望本主；以鼠盜
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疑豫未決，望人猶是本主，故還就人結重。餘
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如他部。《十誦》：取虎殘犯吉羅，由不斷望故；師
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子殘不犯。《薩婆多》：一切鳥獸食殘，取者吉羅。
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二明有主想。若作無主想，始終不轉，無罪；前
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後互轉，互得輕重。廣如〈持犯〉中。三明有盜心。
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然此一門，實德之人未免。但世盜由心結，不
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望境之是非。故《僧祇》：寺主好心互用三寶物，
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是盜波羅夷，謂愚癡犯也。《四分》亦云：我說此
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人愚癡波羅夷。理既難知，故具抄示。《十誦》六
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