四分律刪繁補闕行事鈔

終、或為他殺，或捨本戒、邪見、二形生等；並非

五眾，業思乃暢；無戒可違。二雖受五眾戒，而

為重病，癲狂癡亂、痛惱所纏；雖作前事，並無

有過。若心了知是比丘者，隨前所犯。三期心

當境。非謂對境之時，或有迷謬，境有錯誤、或

無記餘緣、或睡眠不覺；並不正犯。若先作方

便，後隨心三性，並結。《十誦》、《伽論》：若先作殺母

方便已，自眠時，母死，是無記心，得逆及重。阿

羅漢無記犯戒、若睡，覺即悔過；凡夫須準。《智

論》：阿羅漢不為夢眠，但為四大故，少時息耳。

四無命難。謂為怨賊、非人、惡獸，斷命緣者，得

犯前戒。若是性戒，一向不開；豈得殺他誑他，

而自活命。唯淫一戒，開與境合，三時無染。以

不損境。餘則唯制。文云：我為諸弟子結戒已，

寧死不犯。若論遮戒，有開、不開。道力既成，至

死不毀，如草繫海板等例。餘志弱者，命

梵二難，開下三篇；以上二篇是梵行本故。五

無梵行難。謂若有童女寡婦、伏藏、水陸多細

蟲、同住多惡伴，如此之事，並是犯緣。文云：若

在此住，必為我淨行作留難。佛言：即以此事

去。準此以言，對下三篇；體是威儀。不開性戒。

就遮戒中，或是遮惡、或是事輕、或以輕遮重；

若不開者，反上可知。《毘尼母》云：犯罪有三：一

緣，二制，三重制。一緩一急，三處決斷，是名律

師。六稱本境。謂非道作道想、無主物有主想、

非人人想，如是各非本期，為異境來差，罪住

方便也。七進趣正果。若住，即成方便。相有四

分：一由法隔故為方便。一切諸諫戒，初白竟

捨；遂諫故止，不成果用。二懈怠息。欲造前事，