四分律刪繁補闕行事鈔

託受生，污本須淨；還依初受，次第治之；篇聚

立儀，悔法準此。並如後列。若據通懺，理事二

別。理據智利，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業；

還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。若

論事懺，屬彼愚鈍。由未見理，我倒常行；妄業

翳心，隨境纏附；動必起行，行纏三有。為說真

觀，心昏智迷。止得嚴淨道場，稱歎虔仰；或因

禮拜，或假誦持，旋繞竭誠，心緣勝境。則業有

輕重，定不定別；或有轉報，或有輕受，並如《佛

名》、《方等》諸經所明。言理懺者，既在智人，則多

方便。隨所施為，恒觀無性；以無性故，妄我無

託；事非我生，罪福無主；分見分思，分除分

滅；如人醒覺，則不眠醉。然理大要，不出三種：

一者諸法性空無我；此理照心，名為小乘。二

者諸法，本相是空，唯情妄見；此理照用，屬小

菩薩。三者諸法，外塵本無，實唯有識；此理深

妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故《攝論》云，

唯識通四位等。以此三理，任智彊弱，隨事觀

緣，無罪不遣。故《華嚴》云：「一切業障海，皆從

妄想生；若欲懺悔者，當求真實相。」如此大懺，

眾罪雲消。然則，事懺罪業，福是順生；理懺妄

本，道則逆流。一出一入，條然自分；愚智兩明，

虛實雙顯。故諸行者，並識自心；若樂罪時，須

修事懺；若樂福時，須修理觀；理通深淺，如上

所明。若是五眾犯罪，則理事兩緣。事則順教，

無違唯識；理則達妄，外塵本無。故論云：唯識

義不失，亦不無能取所取也。若非五眾，福道

兩經；必欲試論，非是《鈔》意。廣如凡聖行法二

十卷中。次明依律，約事立懺。懺法乃多，要唯