四分律刪繁補闕行事鈔

癡波羅夷，乃至吉羅亦爾。又如《薩婆多》云：年

少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得。若論

來報，受罪則輕；由本善念，更不增苦；不免地

獄，由違受體。若犯性戒，具受二罪，謂業道也，

及以違制；若犯遮戒，如壞草木，但得一罪，以

化教中本不制故。無情可惱，若後懺洗，復本

清淨；不同犯性。廣如下《智論》中說。二不善心

者。謂識知戒相，或復闇學；輕慢教網，毀訾佛

語。如《明了論》述云：有四種麁惡言犯罪：一者

濁重貪瞋癡心，二者不信業報，三者不惜所

受戒，四者輕慢佛語；故心而造，則得重果。以

此文證，由無慚愧，初無改悔，是不善心。故《成

論》害心殺蟻，重於慈心殺人。由根本業重，決

定受報；縱懺墮罪，業道不除。如《十誦》：調達破

僧，犯偷蘭已，佛令僧中悔之，而於業道，尚墮

阿鼻。故《地獄經》云：一作業定，二受果定，諸佛

威神所不能轉。廣如卷末陳說。三無記心犯

者。謂元非攝護，隨流任性；意非善惡，汎爾而

造。如比丘方坐，高談虛論，費時損業，縱放身

口；或手足損傷草木地土，和僧媒娶，妄用僧

物，長衣過限，非時入俗，手觸僧器，壞身口儀。

如是眾例，並通攝犯。唯除恒懷護持，誤忘而

造；此非心使，不感來業。非即如上。前為方便，

後眠醉狂，遂成業果；通前結正，並如論中無

記感報。問：無記無業，云何有報？答：解有二。初

言感報者，謂先有方便，後入無記；業成在無

記心中，故言感報，而實無記非記果也。二者

不感總報，非不別受。如經中頭陀比丘，不覺

殺生，彼生命過，墮野猪中，山上舉石，即因崩