四分律刪繁補闕行事鈔

作，並是戒因；至第三羯磨竟，其業滿足，是二

戒俱圓，故云具作無作。不妨形俱無作，仍後生

也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。五

汎解多少。依如《多論》，八種無作：一作俱無作。

如作善惡二業，與作方便齊生。二形俱無作。

如善惡律儀，形滅戒失。三事在無作。如施物

不壞，無作常隨，僧坊、塔像、橋井等物，功德常生；

除三因緣：一前事毀破，二此人若死，三若

起邪見；無此三者，事在常有。惡緣同之。四從

用無作。如著施衣入諸禪定，則令施主得無

量福。惡緣弓力，例此可知。五異緣無作。如身

造口業，發口無作；口造身業，發身無作等。若

依《成論》，身口互造。六助緣無作。如教人殺、盜，

隨命斷、離處，教者得罪。七要期無作，亦名願

無作。如人發願作會作衣等施，無作常生。八

隨心無作。有定慧心，無作常生，亦名心俱。《成

論》云：出入常有善心，轉勝故。此言隨心者，隨

生死心，恒有無作，非謂隨定惠。別脫不爾，唯

隨於身。即《涅槃》云：初果生惡國，道力不作惡。

上八種中，前七通善惡，欲界繫法。後一無作，

若是世禪，局上二界；若出道法，非三界業。二

受隨同異。二種無作，五義同之：一者名同。受

隨俱名無作。二

者義同，同防七非。三者體同，同以非色心為

體。四敵對防非同。受中無作體，在對事防，與

隨中無作一等。五多品同。如《成論》，戒得重發，

肥羸不定。異有四種：一受中總發，以願心情

非情境，一切總得；隨中無作別發，行不頓修，

次第漸成。二長短不同。受中無作，懸擬一形；