四分律刪繁補闕行事鈔

心起身口，唯有根本，無方便；若動身口思，亦

有遠近方便。律中但明成者波羅夷，不成者

偷蘭，亦不分輕重。廣如卷初明之。今通會輕

重。約初篇中淫戒以明。如內心淫意，身口未

現，名遠方便，此犯吉羅。故文云：或發心作，心

念作也。若爾，與單心何別？答：律制，動身口思

心，名為期業；若單心者，制限大乘。故《善見》

云：凡人恒緣欲境，聖人若制心戒者，無有得

脫之期。故律中起心，不動身口，但自剋責，還

復好心，是名不犯。二動身口，未到前境，名次

方便，犯偷蘭。三者臨至境所，身分相交，未至

犯處已來，名近方便，是重偷蘭。已下諸聚，雖

輕重多少不同，大相可準。何名方便？以上三

緣，將至果處，或為七緣阻礙不成，故是根本

家方便。若無七緣，並入果本。本相如何？

謂入如毛頭名淫，舉離本處名盜，斷其命根

名殺，言章了知名妄。如是〈隨相〉已明。若結罪

之時，並攬前因，共成一果；不同他部，因成果

已，更有本時方便。何者後方便？謂所造事，暢

決稱懷；發喜前心，未思悔改；復結其罪，通得

吉羅。三具緣成犯者。先明成犯意。業不自成，

成假修造；諸緣和具，方結罪福；必片乖阻，擁結

方便。故律中犯相，並託因緣；為罪居六聚，懺

法又別。不同化教，但論成業；結犯已外，無論

違制。今依諸戒，通別二緣。別具犯相，已如前

〈隨戒〉釋訖。有人通立五緣，用解諸戒者；非無

此義，後進未知。今立通緣，遍該六聚，七種不

同。一是五眾出家人。簡餘十三難等；受戒不

得，無罪可作。或是五眾，而造境未果或自命