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《善生經》中五義明之，如前制、迮、涼、上、學等解
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也。三出體狀。二論不同；今依本宗，約《成論》以
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釋。先明作戒體。論云：用身口業思為體；論其
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身口，乃是造善惡之具。所以者何？如人無心
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殺生，不得殺罪，故知以心為體。文云：是三種
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業，皆但是心；離心無思，無身口業。若指色為
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業體，是義不然；十四種色，悉是無記，非罪福
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性。又有論師，以身口二業相續善色聲，為作
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戒體；以相續色聲，法入所攝，意識所得，是罪
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福性也。言無作戒者，以非色非心為體。非色
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者，非塵大所成，以五義來證：一色有形段方
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所，二色有十四二十種別，三色可惱壞，四色
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是質礙，五色是五識所得；無作俱無此義，故
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知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心，亦有
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五證：一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，
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四心有廣略，五心是報法；無作亦不具此。故
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以第三聚非色非心為體。文云：如經中說，精
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進人得壽長，隨壽長得福多，以福多故久受
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天樂。若但善心，云何能得多福？是人不能常
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有善心故。又意無戒律儀。若人在不善無記
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心，亦名持戒，故知爾時無有作也。《涅槃》云：
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戒者雖無戒色，而可護持；雖非觸對，善修方
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便，可得具足。《十住婆沙》云：戒有二種，作者是
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色，無作非色。故以多文，證成非色。四明二戒
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先後。初解云：如牛二角，生則同時。故《多論》云：
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初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有無教。後
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解云：前後而起。故《善生》云：世間之法，有因則
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有果；如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無
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作後起。論云：作時具作無作者，此是作俱無
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