四分律刪繁補闕行事鈔

如是，誑汝聲聞子也。原夫大小二乘，理無分

隔；對機設藥，除病為先。故鹿野初唱，本為聲

聞，八萬諸天，便發大道；雙林告滅，終顯佛性，

而有聽眾，果成羅漢。以此推之，悟解在心，不

唯教旨。故世尊處世，深達物機，凡所施為，

必以威儀為主。但由身口所發，事在戒防；三

毒勃興，要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後

以慧殺，理次然乎。今有不肖之人，不知己身

位地，妄自安託，云是大乘；輕弄真經，自重我

教。即《勝鬘經》說：毘尼者，即大乘學。《智論》云：八

十部者，即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈

不為悲！故《摩耶經》云：若年少比丘，親於眾中

毀訾毘尼，當知是為法滅之相。《涅槃》又云：若

言，如來說突吉羅如上歲數入地獄者，並是

如來方便怖人；如是說者，當知決定是魔經

律，非佛所說。以此文證，如來懸知，未來有此，

故先說示，以定邪正，不令有濫；而有同前群

黨，可謂即是魔民。又《遺教》等經，並指毘尼以

為大師，若我在世，無異此也！而故違逆，自陷

深殃。故《百喻經》云：昔有一師，畜二弟子，各當

一脚，隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折

其所當之脚；彼又嫌之，又折大者所當之脚。

譬今方等學者，非於小乘；小乘學者，又非方

等；故使大聖法典，二途兼亡。以此證知，今自

目覩。且菩薩設教，通道濟俗；有緣而作，不染

其風。初心大士，同聲聞律儀；護譏嫌戒，性重

無別。即《涅槃經》中，羅剎乞微塵浮囊，菩薩不

與，譬護突吉羅戒也。又《智論》云：出家菩薩守

護戒故，不畜財物；以戒之功德，勝於布施；如