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勤掌錄，為賊所偷者；守物比丘必須償之，不
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望本主；若不還者，守護結犯。二寄附損失主
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《十誦》：有比丘遠處寄物，著道損破。佛言，若好
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心捉，破者，不應償；惡心破者，須償。比丘寄居
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士物，不好看故失者，應索取。若寄居士物，居
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士寄比丘物，如上二說。若借他物者，不問好
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惡二心，若損，一切須償。今有為他洗瓶鉢，及
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誤破失者，並多索償，隨滿結重。三被盜物主。
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《十誦》：若眾中失物者，眾主不得為其撿挍，及
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以投竄誦呪而取。義張二位：一不現前盜。物
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主護心義弱，取者得想決徹；主雖有心不捨，
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後見此物，不得奪取；以離地屬賊義成，若奪
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犯重。故律云，時有比丘奪劫者物，佛言波羅
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夷。《僧祇》：面不現前，一本主不捨，二奪者未作
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得想，後得奪取；反上二緣，奪得重罪。縱自心
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不捨，前人決定取者，正成盜損，不得奪之；若
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先捨者，無主物故，亦不合奪，舉離屬於後取。
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二對面現前奪。由守護義強，奪者猶預，得想未
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定；本主心弱，而未捨者，亦得追奪。《僧祇》：賊奪
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物去，比丘逐賊，奪得本物，無犯。又闇逐賊，彼
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藏物去，比丘即取將來。又賊漸近村落，比丘
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逐賊；若和喻得，若恐𭮒得，無犯。知有死事，不
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應告人。如上諸句，皆是對面被劫。若已作失
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想，不問奪者決定、不決定，後還取者，便為賊
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復奪賊物；並由決屬賊故。縱不失想，而賊心
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決取無畏，亦是屬賊，不合追奪。《毘奈耶》云：若
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失物，官人奪得，還比丘者，得取無犯。準此，面
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不現前，乃至盜金像等，雖知藏處，亦不合取。
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《十誦》：若比丘為賊所獲，自偷身賊所，無犯；若
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