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由前境足故，不得輒起，何況《僧祇》八遮。《四分》
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中：病人殘，不須作餘食法。《善見》、《明了》，病人殘
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者，或食不食，皆成殘。《僧祇》一人作法，餘人盡
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得，此律亦爾。律中，僧俗二食，俱得加法。若作
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餘食法，十五不同。能中有三：一是比丘；二先
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足食，除不正及不足；三身康和，除病。對法亦
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三：一豐時，除儉；二所對是比丘；三未足食者。
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食體亦三：一時食及清淨，《多論》不淨食不成
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作；二新淨食，非病人殘；三不覆藏食。自作三
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法：一自言現前，應從淨人受已，共未足比丘
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互跪云：「大德！我足食已，知是看是，作餘食法。」
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二授與前人，三舒手相及處。彼作三法：一彼
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受為食；二口云我止，汝取食之；三度與他。此
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三五種，並約律文。《五分》，佛言：持食著鉢中，手
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擎，偏袒右肩，右膝著地，作是言：長老一心念！
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我某甲食已足。餘如上。若都不食，還之，語云：
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「此是我殘，與汝，亦名殘。」尼具有殘食法。《僧祇》：
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若持鉢椀作法，但食鉢中；鉢中成殘，椀中不
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成。義云：今有人食飯未竟，喚足食者來，與食
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云，此是我殘者，應成無妨。若強勸不云殘，犯
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後戒。律不犯者：食作非食想，不受作餘食法，
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非食不作法，若病不作法，病人殘不作法，若
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已作餘食法，一切不犯。勸足食戒三十六。五
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緣：一他足食竟，二知，三發言強勸，四不作殘
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法，五前人食犯。非時食戒三十七。《智論》問曰：
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若法無時，云何聽時食，遮非時食為戒？答曰：
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我已說世界名字，法有非實，汝不應難。亦是
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毘尼中結戒法，是世界中實有，為眾人訶責
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故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。佛
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