四分律刪繁補闕行事鈔

隨中無作，從方便色心俱，事止則無，故名短

也。三寬狹不同。受中任運，三性恒有；隨局善

性，二無名狹。四根條兩別。受為根本；隨依受

起，故曰枝條。二種作者，有五同：一名同，二義

同，三體同，四短同，五狹同，唯局善性。所以準

知。有四種異：一受中總斷，隨中別斷。二受

本，隨條。三受是懸防，隨中對治。四受作一品，

終至無學，隨一品定；隨中作戒多品，由境有

優劣，心有濃淡，故心分三品，不妨本受是下

品心。故《雜心》云：羅漢有下品戒，年少比丘上

品戒。三明發戒緣境寬狹。上卷受緣，已略明

發戒方法，但心隨境起，故今廣論，令知戒德

之高廣，亦使持者有勇勵。就中分四：一能

緣心，現在相續心中緣。二所緣境。境通三世，

如怨家，境雖過去，得起惡心，斬截死尸。現在

怨家子，有可壞義；未來諸境，可以準知，故緣

三世而發戒也。《成論》問：為但於現在得律儀，

從三世眾生得耶？答：三世眾生所得。如人供

養過去所尊，亦有福德；律儀亦爾。三發戒，現

在相續心中得。四防非者，但防過去未來非，

現在無非可防。問：毘尼殄已起，戒防未起，何

得言斷過去非耶？答：境雖過去，非非過去，猶

是戒防未起非。又解云：一專精不犯，戒防未

起非；二犯已能悔，還令戒淨，即除已起非。餘

如《戒本疏》解。然則緣境三世，得罪現在，過未

二境，唯可起心，說言三世發也；若據得戒，唯

在現在一念。《成論》云：慈悲布施，是亦有福；戒

亦可爾，以通三世，皆與樂意。又云：慈功備物，

但通現在，過未已謝；戒則不爾，要必普周，