四分律刪繁補闕行事鈔

作黑右蜜，和米作，法爾故。有病者服吐下藥；

日時欲過，煮麥令皮不破，漉汁飲。若喉中哯

出，還咽不犯。《善見》，出喉還咽犯墮。食殘宿戒

三十八。三緣：一是殘宿，二知是，三食咽咽

犯。律中殘宿食者，今日受已至明日；於一切

沙門釋子受大戒者，皆不清淨。四藥以論，過

限結罪如前戒。《善見》、《十誦》、《五分》：大比丘受食

已，或食未食，經夜名殘宿。問：殘之與宿，為一

為異？四句答之：一殘而非宿，吉羅。

二宿而非殘亦吉。三亦殘亦宿，

提。四非殘非宿可知。殘宿、內宿，亦作四句：一

是殘宿非內宿，得墮。二是內非

殘。三四俱句，類知。有云，淨地無內宿。文云

除去比丘，故知有也。律中，殘宿、不受食戒，以

坐禪比丘為緣起者，為防未來惡比丘故。內

無道觀，煩惱未伏；妄倚道業，便輕聖戒。此乃

心涉愛憎，大我未伐；故諸三乘道人，並不輕

戒。以深伐我根，傾慢使幢；敬戒而增道業，可

不欽尚之哉。《十誦》：若鉢著不淨脂蘇，受󰉓食，

應寫淨鉢中食之，著鉢者棄。繩綴鉢，受粥脂

出，但棄膩處，餘者得食。若新熏鉢及手穌脂

油著，二三澡豆洗，餘膩氣不盡，名淨。不淨殘

宿鹽，食吉羅。《伽論》：膩故不去者，非食膩

故。《善見》云：多比丘一沙彌行，比丘各自擔食，

至時各各自分；分已，沙彌語比丘云：「我持己

分，與大德易之。」易得已，復與第二比丘易，乃

至下座。若沙彌不解者，比丘自持食與，教共

易得，無犯。乃至持米行，沙彌小，比丘得

作飯，唯不得然火。若沸，不得吹攪，吉羅。熟已，