四分律刪繁補闕行事鈔

若作偏局，一向不合。故《多論》云：以惡心隨戒

有增減故。問：戒從三世發，唯防二世非者？答：

若論受體，獨不能防，但是防具；要須行者秉

持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。

若無持心，便成罪業；若有正念，過則不生故

也。然又以隨資受，令未非應起不起，故防未

非；若無其受，隨無所生。既起惡業，名曰過非；

為護受體，不令塵染；懺除往業，名防過非。若

爾，戒必防非，非何故起？答：要須行者，隨中方

便，秉持制抗，方名防非。如城池弓刀，擬捍擊

賊之譬。餘如《戒本疏》中解之。四明發戒多少。

略如上明。今又述者，以世俗多迷，故廣銓敘，

意存識相知法，自濟兼人故也。然所發戒數，

隨境無量。要而言之，不過情與非情，有無二

諦，攝相皆盡，任境而彰。略說則地水火風空

識等界，及色聲香味觸等五塵；乃至過未三

世，法界等法；及六趣眾生，趣外中陰，四生，亦發

得戒。上來懸舉。次引文證。《俱舍》云：戒從一切

眾生得定，分因不定。何以故？不得從一種眾

生得故。分不定者，有人從一切分得戒，謂受

比丘戒；有人從四分得，謂受所餘諸戒，即五

八十戒也。因不定者，有二義：若立無貪瞋癡，

為戒生因，從一切得，以不相離故；若立上中

下品意，為戒生因，則不從一切得。若不從一

切眾生得，戒則無也。何以故？由遍眾生起善，

方得，異此不得。云何如此？惡意不死故。若人

不作五種分別，得木叉戒：一於某眾生我離

殺等，二於某分我持，三於某處能持，四某時

能持，五某緣不持，除鬪戰事；如此受者，得善，