四分律刪繁補闕行事鈔

已，後心作意，離諸罪過。即止持中，有止持乃

至止犯。乃至止犯心中，亦具二持犯。如前，遣

人作四相已，後便止不學善法。四前後自業

相成。有塞有通。塞者易解；通須方便，四四十

六，如前無異，託相少別。如前，自安漉具，禁閉

沙彌，安殺具，閉戶現相不與欲；此四作已，後

修止持，乃至止犯。此後二門，並對事修造，以

明止犯。五明漸頓。初，就心通漸頓。若作心總

斷惡意，名止持心頓；若一切諸惡，並欲造，名

作犯心頓；若諸善並修，名作持心頓；若息修

者，名止犯心頓。若論心漸，以類可知。莫非與

受體有違順，故持犯兩分。二對行說。唯漸非

頓。以一行中，不得備修餘行，故作持名漸也。

止持漸者，如正修慈心，不得修餘對治也；作

犯唯漸，不可頓犯一切戒故。且就男子身，七

心行殺，若以貪心殺者，單犯一戒；六不殺戒、

四十九戒、五十六戒等，全不犯。並如前說。三

就止犯別解。四句分之。一不學無知，相對解

漸頓。不學之罪先起；無知之罪，緣而不了，

後生故漸。文云：五歲不誦戒羯磨，方得罪故。

二別解不學之罪，通有漸頓。如要心可學境

上，作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初

受時，皆發得故；今違願體，頓得多罪。云何為

漸？若要心不學羯磨，於餘悉學；望羯磨邊，

犯一止罪，名漸。若論無知唯漸者，謂緣不了，

方結無知罪；一心不備緣，唯漸。問：此不學無

知，二罪是何？答：有人言，並是吉羅。今解言，不

學，吉羅。無知有二，若全根本無知，得重，故律

云：重增無知波逸提；若疑者，得輕，是吉羅也。