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不得戒。於非所能境，云何得戒？由不害一切
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眾生命故，方得。若從所能境得戒，此則有損
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減過；能非能，互轉生故。若爾，則離得捨因緣；
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得戒捨戒，此義自成。縱離得捨因緣，此有何
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過？惡心不死故，不成溥用。《毘婆沙》問云：若爾，
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草木等，未有有時生滅，豈非增減？眾生入般，
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豈非減耶？義解作四句：一心謝境不謝，聖無
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煩惱，以境不盡故，戒在不失。二境謝心不謝，
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入般草死，戒不失，由心過罪在故。三心境俱不
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謝，可知。四心境俱謝，根轉之時，不同戒失。《薩
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婆多》云：於非眾生上，亦得無量戒善功德。如
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三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪；翻
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惡成善，一一塵處，皆得戒善；乃至一草一葉
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一華，反罪順福，皆入戒門。故《善生》云：大地無
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邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虛空大海，
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戒德高深，亦復如是。以此文證，理通法界，義
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須戴仰。《多論》又云：於三千大千世界，下至阿
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鼻，上至非想，於一切眾生上，可殺不可殺，乃
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至可欺不可欺；此一一眾生，乃至如來，有命
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之類，以三因緣，一一得戒。又以此推，出家僧
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尼，及下三眾，奉戒德瓶，行遵聖迹，位高人天，良
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由於此。端拱自守，福德恒流。故《明了論》云：四
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萬二千，福河恒流。解云：謂四萬二千學處，一
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切恒流，其猶河水，洗除破戒煩惱。言四萬二
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千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆
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藪斗律，戒有二百，多明輕戒；優婆提舍，戒
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有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十
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九；合成四百二十。是一一戒，有攝僧等十功
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德；一一功德，能生十種正行，謂信等五根，無
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