四分律刪繁補闕行事鈔

及尼，除下三眾。二想心謂淨，不妨實不淨；如

打破戒，犯墮。故文云：若遮無根無餘作，不成

遮，治其謗罪。二謂作大比丘想。三內有瞋心。

四無三根。五下至對一比丘說；《僧祇》：對所謗

比丘前罵謗，語語僧殘。六者重事如誣。七言

辭了了。八前人知，犯。《善見》云：若有謗他，在僧

中請判者，僧未應判。若彼語僧，若不是者，我

便不受；僧應語言：汝且禮佛，為其說法，後當

為判此事。若遷延至暝者，當語明朝來。如是

三反，猶剛強者，語云：此處少律師，不得斷，可

往餘寺；彼餘寺僧知如是者，亦云：此無律師。

如是覓寺不得，來還本寺，心懦折伏，隨僧教行

者，方問被謗之僧，依法斷之。律不犯中，見、聞、

疑三根說實。實有五種：一真實；二想實；三事

實，如殺王還道殺王；四三根不互實；五四戒

不互實。若反此五，謗他犯殘。《十誦》：四重互說

成謗。《四分》亦同。假根謗戒第九。此戒假異事

上見根，取彼見根，道見此事上犯也。事不相

當，名為假根，故分二戒。犯緣同上。律中有五

種異分：一對異趣，二異罪，三異人，四異時，

五假響也。言異分者，《善見》云餘分，以羊當人；

取片者，淫事相似。餘相可知。破僧違諫戒第

十。此違諫等戒，逮于下篇，或事希法隱，當世

寡用；或但有因用，終不辨果，局佛

在世有，滅後所無。如此眾戒，其相極

多，終非見用，徒費抄略，並所未詳出。至如污

家擯謗，因即設諫；諫事是難，時所同廢。不妨

惡行，行寔網生；或辨相事可通行，或開緣乃

當時要；故直略其行務，以裨輔神用耳。就破