四分律刪繁補闕行事鈔

止。止而有違，反彼受領，故名為犯。此對不

修善法為宗。二明體狀。餘義廢之；直論正解，

出體有二：一就能持，二就所持。言能持者，用

心為體，身口是具。故論云：是三種業，皆但是

心。又律云：備具三種業，當審觀其意等。如後

更解。二就所持者。持犯二種，並對二教以明。

制教有二：一制作，作則無愆，不順有罪；二制

止，作則有過，止則無違。言聽教者，作與不作，

一切無罪。何故須二者？若唯制無開，中下施

分，進道莫由；若唯開無制，上行慢求，息於自

勵，故須二教，攝生義足。今分二教，攝法分齊；

止持作犯，唯對二教中事以明；作持止犯，通

對二教法、事兩種。所以前不通法者，法唯進修

方知；事但離過自攝，故得明也。就前止持，對

二教中，制門中事有二：一者可學制止，如淫

通三境，盜分四主等；二者制作，如衣鉢體量

等。二者不可學事，由心迷倒，隨境未了等，是

廢昔義也。

就聽門者，事通上二：言可學者，如房舍尺量，

長衣大小是也。不可學者，事同前述；但由迷

忘，於教無違；前後想轉，故結不定。次作持。對

制門中法、事者。法謂教行也，教謂律藏，行謂

對治；事唯可學，衣鉢體量等是。就聽門中，亦

對法、事。法謂處分說淨等；事唯可學，長衣房

舍等。所以不通不可學者，由心迷忘，非學能

了，廣如後述。此謂順教而作，無違故，皆名作

持也。三明作犯以翻止持。但不依戒相，造行

成辨，悉名作犯。四明止犯以翻作持。所對

法、事，懈怠不學並是。三明成就處所。先約心