四分律刪繁補闕行事鈔

種類所說。又云：攝戒不盡，以罪性不同；如殺

打兩別，能防體異。故《善生》云：除善惡戒已，更

有業戒，所謂善惡法也！故知，根本七支所收，

業戒種類所攝。宜作四句：一者善而非戒，謂

十中後三是也！律不制單心犯也！二戒而不

善，即惡律儀。三亦善亦戒，十善之中前七支

也！以不要期，直爾修行，故名善也！反此策勵，

故名戒也！四俱非者，身口無記。問：戒與律儀，

行相差別如何？答：通行無涯，是律儀也！對境

禁約，是戒儀也！如比丘具緣受已，見生不殺，

望此一境，名持殺戒；望餘四生，名持律儀。若

殺此生，名犯殺戒；餘生不殺，不犯律儀。若就

惡律儀解，望殺一羊，名持惡戒；望餘通類，有

生皆罪，是持律儀。三者戒行。謂受隨二戒，遮

約外非；方便善成，故名戒行。然則，受是要期

思願，隨是稱願修行。譬如築營宮宅，先立院

牆周匝，即謂壇場受體也；後便隨處營構，盡

於一生，謂受後隨行。若但有受無隨，直是空

願之院，不免塞露之弊。若但有隨無受，此

行或隨生死，又是局狹不周；譬同無院室宇，

不免怨賊之穿窬也！必須受隨相資，方有所至。

問：今受具戒，招生樂果，為受為隨？答：受是緣

助，未有行功；必須因隨，對境防擬，以此隨行，

至得聖果，不親受體。故知一受已後，盡壽已

來，方便正念，護本所受；流入行心，三善為體，

則明戒行，隨相可修。若但有受，無隨行者，反

為戒欺，流入苦海，不如不受，無戒可違。是故

行者，明須善識，業性灼然，非為濫述。四明戒

相。語相而言，有境斯是；緣則綿亘，攝心通漫。