四分律刪繁補闕行事鈔

不得答也。二治覆藏罪，謂突吉羅。如後正懺

。三治僧殘情過，謂摩那埵者。《論》

云：秦言意喜也！前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦

使眾僧歡喜；由前喜故，與其少日；因少日故，

始得喜名。眾僧歎言，此人因此改悔，更不起

煩惱，成清淨人，是故喜耳！四治僧殘罪，謂阿

浮訶那。此中《善見》翻為喚入眾羯磨，或名拔

除罪根。《母論》云：清淨戒生，得淨解脫，善持起

去故也！二明立懺儀軌。僧殘眾中立悔，正法

須立。初引明文，後顯格義。初中，依《明了論》偈

曰：及上起罪五種方。釋曰，如人犯僧殘，求得

出離，若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定

應先憶持五種上起方，後作羯磨。一觀僧殘

罪相。二為簡擇人，知藏罪不藏罪相。三觀業

聚學處，為簡擇四部等眾。四觀業相應學處，

為行白四等羯磨。五觀於十三殘罪中，一日

一夜等，藏、不藏，為顯有藏、無藏等地，立宿住、

摩㮏多等。斯之五方，僧須觀察，始可為人上

起罪也。方猶法也。釋此五法，即為五門。所以

名上起者，往前墮在犯罪處，故名為下；罪相

續故，遮隨戒無作不生。今若懺悔，約遮相續，

還得受持清淨；對治護故，戒法續生，稱之為

起；第二白法，翻前犯罪時下，故名為上；是以

懺悔總名上起法也。又知提舍那者，此云發

露，謂此懺悔是發露法。故欲行上起，須知五

方。第一方者。謂知撿定是殘、非殘，即知具、闕

之義；具緣成重，闕緣便輕。故《論》云：一觀僧殘

罪相者，於故意出不淨罪中根本相，若人已

受大比丘戒，若如來已制此戒，若人不至癡