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後說。四具緣不同。若論末代，唯論羯磨一受；
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必藉因託緣，便能長立。其受緣相，如上卷一
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門；但受是比丘大綱，佛法根本，更略標舉。依
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《毘尼母》論云，具五緣：一和尚如法。二兩阿闍
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梨如法。並謂弟子見聞無破戒事，堪為師義，
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是得戒限。三七僧清淨。謂受者三根無染，通
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望十師，彼此見聞疑中，無非法者，方得成受；
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片有三根，境非足數，心不具法，了了知非，故
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受不成。四羯磨成就者。論中云：若言語不具，
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前後不次，說不明了，並不成受。五眾僧和合，
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與欲。若有別眾之相，如〈足數〉法中所明，受亦
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不得。又云：若在家受五戒八戒乃至十戒，隨
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毀破一重；如此人者，後出家不得戒，不得作
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和尚，即十三難中初難攝。餘十二難同。《薩婆
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多》云：若受五戒，破其重者，後捨五戒，更受五
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八十具戒等，并禪無漏戒，一切不得；乃至破
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八戒中重者，不得如前。《毘尼母》云：不就戒場
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外，更不結大界，直結小界，不得受具。今有無
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難因緣，結小界受，亦是非法。《多論》又云：若殷
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重心，則有作與無作；輕浮心者，不發無作。又
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如受後具持，可是願行相應，依論得戒；有受
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無持，但有空願，無行可副，則不得戒。故律云：
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共比丘同戒也！以受持同故，可有得戒、犯戒
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之人；反上則無戒，亦不犯也。《多論》問云：羯磨
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竟時，為善心得？為不善心，乃至無心得？答：通
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是得戒。若爾，何故律云：瞋恚睡狂，如是等人，
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不名受具？答云：作白之時，具上四心，不名得
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戒；羯磨已後，方有四心，皆是得限。前善心不
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得者，謂汎緣餘善，無心緣戒，又不類餘無心
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