止觀輔行傳弘決

羅。云論本亦名修多羅故。又十二中非局

一部。始終通名修多羅故。故前所引若論

若律若大若小。共成妙解。故今通指云修多

羅。言生後者。用前諸解方堪進行。如釋

名中先待次絕。絕秖是開通德會異共成絕

義。顯體四段並先偏後圓。以為待絕。體為

所詮。名既開顯體亦隨名。用所開體遍攝

諸法。法相難明仍分六義。遍於事理因果

自他。一一並通界內界外。還以六義展轉

相收。復以五門判所攝法。方曉體內所攝

互融。復了融中實權不濫。更以權實四章

互顯。圓解稍利。復以此解導於方便。事理

融即乃名妙解。依此妙解以立正行。如此

解行取於妙理。尚猶難當。況欲偏指部內

一文。何由可階圓真妙位。當知未見融

通之意。故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶。收

攝文旨攬入一心。仍須十法和合成乘。一

一調停境境研覈。借使未悟可為妙因。如

諸聲聞位登極果。方等彈斥般若被加。來

至法華三請四止。猶須廣略五佛開權。法譬

因緣慇懃鄭重。仍有未了來至涅槃。豈有

末代鈍根潛指一句。能辨佛乘。必隨句妙

通。若非六根應是五品。故觀心論云。能答

問者許是五品。是則自心妙達何待他文。

若讀文尚迷請不自舉。故前六重皆是妙解。

故一一文中並以次第顯不次第及開權

等。唯隨自意中略語觀心十界三諦者。正

意秖令一心權實而修妙觀。故云依解立

行。膏明下廣明來意中。先明人法之得。於