止觀輔行傳弘決

修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒初

引示境相文。前云心造即是心具。故引造

文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩說

偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界

中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。

心佛及眾生。是三無差別。若人欲求知三

世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解

今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造

者不出二意。一者約理造即是具。二者約

事不出三世。三世又三。一者過造於現過

現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡

未來際一切諸業。不出十界百界千如三千

世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐

境心變名之為造。以心有故一切皆有。以

心空故一切皆空。如世一官所見不同。是

畏是愛是親是冤。三者聖人變化所造。亦令

眾生變心所見。並由理具方有事用。今欲

修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運攝

得權實所現。如向引經。雖復種種不出十

界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法

性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界

者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸

法皆以三諦而為界分。為明三諦故須加

十以顯相狀。故釋三字離合不同。備成三

諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性

分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界

法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今

文中釋此三字。初約真諦作所依釋。十數

是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此