止觀輔行傳弘決

云今依中論廣觀之法。中論正被末代之

人。世觀心者何為棄之。龍樹不任為師。

知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀

法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一

念下重述前來所明三假。為所破之假。當

觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。

於中先列四句。若心下次正推破。初破自

生中。云前念為根後念為識者。根無別

體。還指無間滅意為體。根名能生。由

前意滅生後意識。故俱舍云。由即六識身

無間滅為意。身者體也。無間滅時為意根

體。爾時五識亦依無間滅意。以為親緣。用

五色根以為疎緣。而生五識五識無間

分別生時。即名意識。今此文意不是五識。

是第六識。緣於有見以為法塵。即名為識。

即以此識對根研責。故云根為有識故生

識。根為無識故生識。大論問曰。前念若滅

何能生後。答。有二義。一念念滅。二念

念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見

是故須立。今為破故。是故須責。生滅雖

殊根之與識俱是自心。從根從識俱屬自

性。於自性中根識互責求不可得。又心之

與識俱對於塵。以立心名。是故文中兩名

互用。終不得以法相。分別心意識異而

拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並

云生識。故此文意兩名無在。為從根生問

滅生也。為從識生問生生也。若根生下

先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生

是故須責。若從識生則前識不滅。復生一