止觀輔行傳弘決

於中道之遠。彌生下合譬。界內偏真名為一

隅。界外圓中名為邊表。四角曰隅如渴鹿

下重譬不知之人。隨世色聲若偏小等。終不

聞見真妙之理。縱令下與而言之但覩小

法。故大集下引證也佛世值聖猶尚住小。各

執一門異計不同。依毘曇門用七方便名

為常見。說異能斷。依成實門但觀空心名

為見。說一能斷。當知滅後圓門不易況

佛去世者舉佛滅後不知為況。故龍樹下

明佛滅後造論破計。一謂毘曇王數同時。

異謂成論王數前後。四句三假皆如幻化。然

界內下欲示識心而為觀境。先且總攬心

為起由。即前所引經論是也。佛告下重引

阿含大論。以證心造。若欲下雙舉二譬。世出

世陰如條如病。一念識心如根如穴。如華

他治病。湯不過一種兩種。炙不過一穴兩

穴。若爾。觀心即足。何故第四破遍文末更

例觀於餘陰界入。答。欲融諸法示觀境遍。

是故下文例餘界入。若示境體觀心即足。

以心遍故攝餘法故。又非但心攝一切。亦

乃一切攝心。故四念處云。非但唯識亦乃

唯聲唯香味等。今當下從廣之狹。正示境

體。陰入界三並可為境。寬漫難示故促指

的。略二就陰如去丈就尺。略四從識如

去尺就寸。以由界入所攝寬多。陰唯有為。

有為之中義兼心色。故置色存心。心名復

含心及心所。今且觀心王置於心所。故初

觀識。餘下例之。問。五識五意識及第六識。

並能生於受等三心。何等識心及所生三心。