止觀輔行傳弘決

報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不

應以無報為定。次明眾生世間但假實

異。餘如前說。次明國土者應以四土橫

竪銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此

明所依各異。今論當分所居各別若如玄

文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相

望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正

當今文世間義也。一同居自異。二同居與

方便不同。三方便自異。四方便與實報不

同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。

七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。

九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光

非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土

體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不

異諸土。今文不論諸土體者。為成世間

差別義故。於同居中別開善惡者。今文為

明十界所依各各不同。尚應須明十土相

別。且合六道以為善惡。如釋十如亦合

四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩

土者義通三土佛則唯在上品寂光。○夫一

心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融

三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令入

一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本

理。一身一念遍於法界。言無心而已者顯

心不無。言介爾者謂剎那心。無間相續未

曾斷絕。纔一剎那三千具足。準八相喻思

之可知。若具三千即具三德。故金光明第

一云。依於法身。初發心時顯現不退心金

剛心如來心。不退即解脫心也金剛即般若