止觀輔行傳弘決

陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業者。

對欲界動故云無動。業為煩惱用者。煩惱

無業則無至於來果之用。續無動業文乘

便釋之。故云業是煩惱用也。文意正言禪

是煩惱用也雖在界繫乃有長時受樂之

用。故云用也。魔統欲界等者。雖統欲界意

欲令人增三界結。釋梵二主並有統領。皆

佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言

別煩惱者。發出世心雖有煩惱不同前

七。故名為別。此從因判也。若從果判。前七

有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。

又從果中復應須簡三種菩薩。如三藏菩

薩未破通惑。亦名為別。是故應從初義

為正。王今病重等者。闍王意以身瘡為病。

如來耆婆以逆為病。問。闍王但有害父一

逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即

是業故業亦名病。魔能作病者。魔不疾人

色身報命。但妬有道化其民屬。今言病者。

冀因身病退菩提道。三災為外病者明禪

亦名病。災患是病之別名。洪範五行云。凡

有害者皆名為災。春秋傳曰。天反時為災。

又傳例曰。天火曰災。雖有此說然實不識

天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。

俱舍云。要七火一水七水火後風。經七火災

次一水災。如是經於七七火災七七水災。

又更次第經七火災。方一風災。總成八七五

十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。火至

初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪

必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞