止觀輔行傳弘決

結成等。今珠義者。第一義天。天然理體。即勝

寶也。性無雜染名之為淨。無非佛法故

名為妙。在一剎那故云介粟。大論云。古佛

舍利狀如芥粟。能滿自他菩提妙果名大

功能。珠中所雨不增人欲生一切願。從悕

須邊故名為欲。欲不出五故總舉五。又理

為四弘所緣之境。故名悕須。七寶者。謂金

銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀。寶不出七故並

舉之。即譬無作道品寶炬陀羅尼也。真寶

名琳。似寶名琅。有云。琅玕璆琳皆石似玉。

今且依前真似二寶皆生於珠。即正助二門

不出於理。非自性故非內畜。非他性故

非外入。既離自他即無共離。故但兩句不

云三四。從不謀去有化他用。非縱故不

謀前後。非橫故不擇多少。任運施化名

為不謀。稱機設逗名為不擇。雖五味不同

而祕密不定。故縱而不縱。雖諸教不同而

適時增減。故非多非少。若機若應並非權

非實。故云不作麁妙。觸緣斯現。故云稱意

豐儉。多名為豐少名為儉。益物不窮故降

雨穰穰。穰穰福也。乃至依正珠亦雨之。雨

字去聲呼。自天而降曰上聲。降之所被曰

去聲。大經云。無上法雨雨汝身田。非本無

今有故不添。非本有今無故不盡。若自若

他皆不出三諦。下之二喻擬此可知。單銷

譬事意則可見。故直對理以明體用。珠是

色法世福所感。尚能如是。況復心神不思議

境。故大論十一云。此珠隨念能出四事及音

樂等。次約三毒為譬中。言定有定無等者。