止觀輔行傳弘決

不發無修。何故十境皆云修發。答。此須分

別。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是

通修別發。若觀煩惱發下八境。是別修別

發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若

觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別

發。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名別

修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不

發。若發生陰解及下九境未能進觀。名

發而不修。亦修亦發不修不發。準此可

知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名

修發。餘九亦爾。故下九境名為修發。況復

隨人作意欲修有發不發。故亦九境通名

修發。修發既成十六句。發修又成一十六

句。并根本四句合為三十六句。然須思擇

使義不濫。益不益者。問。何故善惡俱論損

益。答。以隨宿習諸境輕重。及現觀力純雜

不同。是故各有損益差別。於中應須先判

善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論

善惡。因觀無記發於善惡。用觀不同則

有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通

皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度

為善六蔽為惡。魔現惡相及令墮惡。即是

惡攝。若現善相及令墮善。并二乘等即是

善也。見中外外以惡為本。亦能起善。附佛

法起以善為本。亦有於惡。次明損益者。

照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。

若觀善惡如眾流入海風益求羅。則一向

為益。隨境而轉妨修止觀。則一向為損。故

卷初云。隨之牽人向惡道等。雖損止觀復