止觀輔行傳弘決

施化。如世醫法。上醫視色中醫聽聲下醫

診脈。猶如聖師觀諸眾生三業之機現三

輪化。視色如觀身業。聽身如觀口業。診

脈如觀意業。障重無機雖是聖師亦不能

化。故云亦不能起死等也。若不解下明無

三術或亦有益。但牒不能觀於意業。但

觀餘兩。依語作方亦有得益。則大師自斥

我為凡師。眾生既無值聖之緣。遇此凡師

亦遇然得益。故云挑脫。即大師自謙被物

不周也。兼示後代勿廢化道。皆問病者故

云依語。如下諸文皆云師應問言。及其人

若言等。即是其相。身子下舉小乘中善說法

者。轉法輪將智慧第一尚自差機。大經三十

四云。雖有身子目連非真知識。生一闡提

心因緣故。如我昔於波羅奈時。舍利弗教

二弟子。一令骨觀。一令數息。經歷多年皆

不得定。以是緣故皆生邪見。言無涅槃

無漏之法。若其有者我應得之。我能善持

所受戒故。我於爾時見是二人生邪見心。

喚舍利弗而訶責之。云何乃為此二弟子

顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。

一主金師。金師之子應教數息。浣衣之子

應教骨觀。以錯教令生邪見。我即為其

如應說法。二人聞已俱得羅漢。是故我為

眾生真善知識。莊嚴論云。浣衣漸淨白如

骨。能調鞴囊善知息。凡夫具縛者。若通論

者六根五品皆屬凡師。未破無明通皆具

縛。若別論者。五品位也。六根清淨離二縛

故。相似聖師。準第一卷料簡文中。通取六