止觀輔行傳弘決

者義。凡言侍者能隨順人。見隨觀轉任觀

所照。見即法界無處不隨。還是煩惱耳者。

略判同異。別說則慢有八種。此屬增上。煩

惱中利鈍不專增上。今從通說亦屬煩惱。

無慢空也。大慢假也。真出假位現種種形

調伏眾生。故名大慢。大經三十云。菩薩若

見眾生有憍慢者。現為大慢。雙非屬中例

應可見。若但見於空等者。但深觀空空體本

妙。眾生情隔謂空不空。故今達空即是法

界。從空所現即是俗也。對空不空三諦義

足。底惡等者。底惡即是陰等八境。下劣二乘。

即二乘境尚是法界。況三菩薩。又菩薩下重

寄權實以顯三諦。權是俗。實是真。雙非顯

中。是一一下結如文。雜不雜中言適發陰

入者。但發陰解亦名為發。交橫並沓者。交

互而起為交橫。雙雙俱起名之為並。相次

而起名之為沓。又復並者必在同類。如禪

與見煩惱與禪。不可並起。餘例可知。次不

次雜不雜皆論具不具者。次具可知。不次

具者。雖見諸境無非法界。所起亦有具不

具故。所起雜二義準知。言總別者。總謂

總都。都起十境故名總具。雖具起十。於

一一中頭數不足名總不具。總中欠一故

名為別。別中又欠名別不具。九中一一復頭

數不足名別不具。故下成不成中。指此文

云具不具中止明頭數。今明體分始終者。

於頭數中皆有始終。次明橫竪中。云通

名背捨名橫法者。以禪望禪名之為橫。

又初禪中具有根本味淨等法。故名為橫。然