止觀輔行傳弘決

非智慧力。如是下出見過由結成空見。佛

弟子下顯正辨異。明知過由。由謂著心。著

心若生知過故離。離即修觀。豈更謂此為

真無生。云何下示無見中三假具足。良由有

見來入此中。無生法塵下出無見中三假之

相。當推下次正用觀。先破因成。當知下結

成二空十八空等。非但下例破諸見。意如前

說。者未下別約六十四番。如前說。勤修下

見度計轉。次破亦有亦無見。亦先牒前見

為此見體。或進下辨此見相。如長爪下引

例也。一切能破是亦無見。計有此見是亦

有見。又見心謂無破他成有。言得悟者。

示計是見因示得悟。若非見者云何被破。

發見下指同。云何下廣示見心是苦集之相。

言五不受者。第三行相品云。菩薩摩訶薩

行般若波羅蜜時。行亦不受。不行亦不受。

亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不

受亦不受。舍利弗問須菩提。何故不受。答。

般若波羅蜜空故。自性不受。不受尚不受。

汝受是亦有亦無。即受第三句也。汝云何

下示見心中苦。即污穢五陰。又我下示見心

中集。又此下點示此亦有亦無見心中三假。

今破下正破也。如是下亦結成二空等。即是

下結成眼智。若不入者下別明六十四番。

此見初文亦應有總。文無者略。亦有下見

度計轉。次破下略示見由。所以者何下

略釋見由。由惑不破故成此見。若不定下

正示見體。何以故下見者引論以證己執。

法正人邪名同義異。堅著下見成起計。即