止觀輔行傳弘決

兩句外道得失。亦言修止觀者。本是佛弟

子。因觀起見過同於外。於中復辨事感伏

者且名為得。事惑未伏者。唯起諸惡名之

為失。又以外道中有斷常二見。常見之人

斷鈍使者。名之為得。斷見之人撥因果

故。名之為失。此且寄外論得失也。次佛弟

子兩句論得失中。雖復用觀見惑未斷。位

在方便名之為失。惑斷入真方名為得。若

望外道失却成得。何者。外道雖得仍起見

故。是故外道得翻成失。以此四種判前破

假觀者得失異耳。即如前文破一一見三

根不同。上根是佛弟子中得者是也。中根

是佛弟子中失者是也。下根即同外計得失

者是也。若成外得失及佛法得失。並應更

觀。三明位者。列位可見。文雖具列

四破見位。今文所用既觀三假四句不生。即

是次第衍門之初。為欲遍知存文旨故。斷

伏下判同異。次料簡中次問意者。若兼示

文旨。須存次第以顯不次。即應直明別

圓之位。以次第意似別位故。故雙為問。

若直論文旨。何不直明圓破見位。何須用

前三教位耶。若單存次第秖應明別何用

三耶。此是止觀正文讀者尚暗。或銷文者

唯云次第。或修觀者別求圓融。但觀答

文義理自顯。前第一卷發心文末。已約四

悉料簡三教菩薩發心。今於此中復申四

意。一從上明下恐修觀時發宿習故。須

識諸教斷見次位。二從又欲下為令行者

識半滿位。如其不識權實互濫。三從又半