止觀輔行傳弘決

因故故亦名報。無漏因生故名為果。不作

他因故不名報。果即是習果。報即報果。

從習因生故云從因。至報方能為他作因。

今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。

即不生義也菩薩佛類中。問。總中既以色

心為體。此中但以正因為體。何故闕色。

答圓釋正因秖是色心。如苦道為正因非

全心也。況修德性德並不離色心。因緣有

逆順者。重約因緣作逆順釋。以義便故可

例餘法。順界內法如四趣等。逆界內法

如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明

為緣有異耳。至界外時界內行息。則須界

外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又

菩薩類多種不同。如後說。逆界外法既以

中道為因。當知皆取破無明位。言餘至準

此可知者相性體三但是總說因緣之意。力

者但是因緣功能。作者是預說因緣運用。果

報秖是因緣習果及報果耳。故知略說即以

因緣為本廣說始終故須明十。是故界外

皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報

身故名為報。具如玄文約現生後論九論

十。及以斷惑盡義等也。又如大瓔珞第

八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好為有報

耶。為無報耶。文殊言。如來色身有報。法身

無報。慧眼復問。去貪欲內心淨獲大果。六

度之法非無相報。如何而得成法身耶。文

殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有

法身是無。如我觀察如來身者。非報非無

報。據此應以四句分別。謂色有報法無