止觀輔行傳弘決

此。又從第三至第九一一文中。皆釋前竟

次生後句。前雖不生望後猶生。如釋三藏

二乘。不見不思兩不生竟。即生後云習氣

猶生。若不爾者。後何所破。初文長爪成第

四句及絕言者。一切能破。義似雙非。語皆

可轉義似絕言。是則一計前後四出。謂無

見亦有亦無。非有非無及以絕言。今總判之

似一不生。不生邪見是故須破。名不不生。

如非想下復引須跋非想無生。無生須破名

不不生。犢子例此。言第五不可說藏者。大

論第一云。佛法中亦有犢子道人。說四大和

合故有眼。五眾和合故有人。如犢子阿毘

曇中說。五眾不離人人不離五眾。五眾不

是人人不是五眾。人在第五不可說藏中

所攝。故一切有道人皆言。一切種一切時。

一切法門中求不可得。如龜毛兔角其體常

無。陰界入等無有自性。此是一不生。犢子

所計猶違小宗。故此不生猶更須破。故云

不生亦不生。次意中三藏菩薩未得不生。是

故不論。緣覺侵習習未都盡非不不生。故

亦不論。言體不見思者。巧智所觀故云體

不。通教菩薩空同二乘假同別教。故今文

中亦不說之。別人兩不不通不別。而上地

猶生者。別惑未窮故也。別佛約教且云究

竟。故大論第九云。小小因緣能惑大果。況

聞般若波羅蜜實相。不生不滅。不不生不不

滅。言小小因緣者。謂如少施少戒之流。遠

願導之尚感大果。況聞圓中不不生等。第三

意及結斥如文。竪破第三第四句。如上菩提